Breve Historia Contemporánea del Sexo Masculino y su Imparable Debacle

(Ice Haven – Superego – El animal moribundo)

Al igual que sucediera con las narraciones citadas en la triada Burroughs-Sedaris-Quenau, Charles, personaje de Ice Haven (novela gráfica de Daniel Clowes), merece ser considerado como uno de esos «bebés que piensan como genios en un mundo de adultos que actúan como críos» (Fdez. Porta en Homo Sampler). El monólogo que Charles cuenta a su amiguito George en las páginas 38-39 no deja de ser otro conato más por escapar a la debacle del sexo (débil) masculino, en continua tensión. Heredero de Schopenhauer y profundamente desencantado con el orden natural, el personaje de Daniel Clowes inicia una busca y captura de argumentos para escapar del yugo que constituye el mercado sexual.

Así, mientras Charles, con toda la lógica a su alcance, afirma:

«No permitiré que me ocurra, George… No hay que dejar que el deseo sexual te controle la vida. El deseo es la forma que tiene la naturaleza de propagar la especie a costa del individuo. ¿Y de qué sirve una especie de individuos frustrados?»

el pensador alemán, en El mundo como voluntad y representación, dice:

«…las partes genitales son el punto de incandescencia de la voluntad, es decir la otra faz del mundo, el mundo como representación. En las primeras radica el principio que conserva la vida asegurándole una existencia infinita en el tiempo […] el apetito sexual tiene un carácter tan diferente de todos los demás, pues no sólo es el más fuerte sino que su fuerza es de naturaleza específicamente más enérgica; está siempre supuesto como necesario e inevitable y no es como otros deseos, cuestión de gusto o de capricho; es la esencia misma del hombre».

Y mientras Charles sostiene que:

«Cuando crezca no tendré que casarme. Habrá gafas de realidad virtual que satisfarán mis necesidades sexuales y quién sabe qué más. Cuando nuestro ADN se dé cuenta de que no puede fiarse de las necesidades programadas para perpetuar la especie, se rendirá derrotado, y el deseo sexual irá desapareciendo como la polio o la viruela. […] ¡Hay que rechazar el instinto y el deseo! ¡Abrazar la tecnología y la belleza de la conciencia humana individual!»

…y Amélie Nothomb configura en Diario de golondrina la fantasía última del personaje de Ice Haven…:

«Hacía meses que nada, ni siquiera a solas. Por más que me devanara los sesos, por más que imaginara lo inimaginable, nada, de verdad, ninguna posibilidad me atraía. Las literaturas más estrafalarias dedicadas a lo que ocurre de cintura para abajo me dejaban frío como el mármol. Con las películas pornográficas me daba la risa.»

…Terry Eagleton, en El sentido de la vida, le recordaría a Charles la trampa en la que acaba de caer:

«Supongamos que lo conectaran a usted a una máquina (parecida al superordenador de la película Matrix) que le permitiera experimentar virtualmente una felicidad completa e ininterrumpida. ¿No rechazarían la mayoría de personas esa tentadora dicha por su irrealidad?)»

Así que finalmente, claro, cuando Charles sale al mundo y se encuentra vis a vis con su encantadora hermanastra, de nuevo sufre un acceso de anhelo e histrionismo. Ya saben, otra vez Gorz y la imposibilidad para «explicar filosóficamente por qué se ama»: O por qué las pulsiones freudianas, aun a pesar de haberse desmoronado como vitales, siguen siendo de gran importancia para el capitalismo que nos espera y sus engendros mutantes:

«Todas estas funciones inútiles —el sexo, el pensamiento, la muerte— serán rediseñadas, rediseñadas como actividades recreativas. Y los seres humanos, en adelante inútiles, podrán ser preservados como una especie de “atracción” ontológica. Esto podría ser otro aspecto de lo que Hegel ha llamado “la vida en movimiento de lo que está muerto”. La muerte, que una vez fue una función vital, se podría convertir en un lujo, una diversión.»

Jean Baudrillard, La ilusión vital

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Particularmente interesante me parece la primera mitad de Superego (obra teatral de Miguel Espigado), en la que el protagonista es abandonado por una novia a la que imaginamos con un polifacético atractivo. Será este acontecimiento —la devolución de Superego al mercado sexual—, el que desencadene una road movie psicológica en donde el agónico protagonista tiene que lidiar con personajes moralmente inferiores a la casta de su ex novia. Así las cosas, Superego sostiene en un patético esplendor: «Voy a llegar a Madrid y me voy a liar con la tía más imbécil que se me cruce por delante», a lo que sigue la tentación de su vieja amiga Ana, descrita por Superego como «Una tía excepcional… menudo coco que tenía. No sé, supongo que no era lo suficientemente sexy, y parecía tan vulnerable…»; y un COOL GAY, que le conduce a la duda de su condición sexual («¿Y si probara con un hombre?»), entroncando con lo que Freud llamó invertidos ocasionales: «o sea, que bajo determinadas condiciones exteriores—de las cuales ocupan el primer lugar la carencia de objeto sexual normal y la imitación—pueden adoptar como objeto sexual una persona de su mismo sexo y hallar satisfacción en el acto sexual con ella realizado.» La baja estofa de VIEJA AMIGA y COOL GAY en relación a ELLA es representada por Espigado mediante una serie de ardides para conquistar al protagonista. Seguirá entonces la reclusión interior de Superego y la especulación de un mundo feliz —de nuevo, Eagleton desmantelaría la ficción al recordar la condición social del animal humano— y la caída definitiva en su trato con MENDIGO, en quien Superego puede entrever su propio futuro: «MENDIGO: Ah… a mí me pasó lo mismo. Eso te cambia la vida.»

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El personaje de Espigado ilustra el gran trauma de la masculinidad contemporánea como devolución al mercado sexual y lo que ello significa: vigilancia continua en forma de coacción social tácita (el Gran Hermano —el Superego— vigila) y, cómo no, miedo al fracaso. Philip Roth, en El animal Moribundo, explica los celos del siguiente modo.

«Pero los celos, claro, son la trampilla que da acceso al contrato. Los hombres responden a los celos diciendo: «Nadie más la tendrá. La tendré yo… me casaré con ella. La cautivaré de ese modo. Mediante la convención». El matrimonio cura los celos. Por eso lo eligen tantos hombres. Porque no están seguros de esa otra persona, le hacen firmar el contrato: No haré, etcétera.»

En Roth asistimos a la conducta de doble rasero en el sexo masculino, que para no enfrentarse a esa vigilancia constante recurre a la monogamia como medio de escape, planteándola como si de un ejercicio burocrático se tratara:

«¿Por qué tienen que dormir en la misma cama una noche tras otra? ¿Por qué tienen que hablarse por teléfono cinco veces al día? ¿Por qué han de estar siempre juntos? La deferencia forzada es ciertamente infantil. Una deferencia contra natura.»

Frente a la liberación sexual, pues, puro bolchevismo emocional.

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A estas alturas del texto (o del blog) ustedes estarán poniendo en tela de juicio mi tendencia a relacionarlo todo con el sexo y el capitalismo. Con el capitalismo y el sexo. Pero recuerden: a la primera parte de la célebre pregunta sartreana —qué, por qué y para quién escribir—, hoy, hay una respuesta más que contundente.

Así que compren y follen.

Follen y compren.

Es lo único que les queda.